谓之妊，阳既受始，阴壬之也，壬子谓之妊。字说壬一阳也，二阴也。阳既受始，阴壬之而谓之妊。解曰：壬阳，水之干也，位在亥子之间，阴至亥极矣，阳复受胎而谓之妊，于壬至子然后生。
谓之胞巳为正阳，阴包之也。巳正阳也，而阴能包之，阴与阳更用事故也。巳者，孟夏之月，于卦为乾，纯阳用事，故诗谓之正月。正月者，正阳之月也。阴方用事而为物之主，则虽正阳亦在所包而退听焉。
谓之坯，未成为器，犹云坯也。说文：瓦未烧者谓之坯。胚，妇孕一月也。字说：坯未成为器，犹坯也。
谓之胎，既食于母，为口以也。说文：胎，妇孕二月也。字说：元胎既食于母，为口以焉。
若妊则以时动也。字说：女妊以时动。
若怀则以身依之也。字说：心所怀，则身依焉，目隶焉。天之德，地之气，阴阳之至和，相与流薄于一体。灵枢经曰：天之在我者德，地之在我者气，德流气薄而生者也。
唯能顺时数，谨人事，勿动而伤，则育之道得矣。自一月积之，至于十月，所谓时数也。保卫辅翼防闲忌慎适其宜，所谓人事也。
观四序之运，生长收藏，代出万物，仪则咸备，而天地之气未始或亏者，盖阴阳相养以相济也。
阴阳离合论曰：天覆地载，万物方生，阳予之正，阴为之主，故因春生，因夏长，因秋收，因冬藏，失常则天地四塞。庄子天地篇曰：流动而生物，物生成理谓之形，形体保神，各有仪则谓之性者。曾不知此，乃欲拂自然之理，谬为求息之术，方且推生死于五行，蕲补养，予药石，以伪胜真，以人助天。虽或有子，孕而不育，育而不寿者众。昔人论年老有子者，男不过尽八八，女不过尽七七，则知气血在人固自有量，夫岂能逃阴阳之至数哉？
天真论帝曰：有其年已老而有子者，何也？岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。注虽老而生子，子寿亦不能过天癸之数。